公元1567年，随着郑恭王朱厚烷的冤屈被平反，朱载堉随着父王一同回到了郑王宫。之后朱载堉在父王的支持下，把民间原以贫困互帮、操办婚丧大事的“同乐会”组织加以改革，建立以唢呐与花鼓戏为主体，挖掘整理民间乐曲为宗旨，以节庆和民间互帮互助为活动形式的全新“同乐会”组织。

    明神宗万历二十二年（公元1594年），五十八岁的朱载堉辞爵让位开始了自己的隐居生活。同乐会的活动也由集中转变成以把式（骨干）为主体的若干个鼓手（唢呐）班子，一代一代向下传，如清至民国的“麻金班”、“毛旦班”等。而这次我们探寻的则是位于今沁阳山王庄镇盆窑村的张家班。

    秋高气爽，我们一起来到张长在老先生的家里探访，想要了解那传说中的朱氏《工尺谱》。

    我们询问了张老先生最近的生活状况和精神状态，老先生见到我们很高兴，他颇有兴致的取出笙来，为我们演奏了朱氏《工尺谱》中的一小段，大饱了我们的耳福。

    张家班根基在今沁阳山王庄镇盆窑村，地处朱载堉隐居地九峰山之阳。该抄本《工尺谱》，用棉纸对折后线绳装订，页面高18厘米，宽25厘米，页面无框，毛笔书写，行竖排。据说已是第四次翻抄。20世纪30年代，张家为使《工尺谱》免于失传，就给家里的两个儿子分别起名为“长存”、“长在”，誓让朱氏《工尺谱》能在张家世代传承，长存长在。

    可惜的是，其他班子原来所持有的朱式《工尺谱》大部分散轶，唯能传承朱氏《工尺谱》原本面貌的，只有张家班后人张长存抄本。图二，张家班《工尺谱》。

    张家班经历几代人四次翻抄的朱氏《工尺谱》，计有不同的曲牌63个，包括词曲牌、戏曲曲牌、器乐曲牌、十番鼓曲及宫调、散曲、时调、歌曲等门类。

    特点有二：

    集古创新，便于在民间进行的歌曲、曲艺、戏曲、与器乐活动中广泛应用、传承。

    《工尺谱》的音字、字体、宫音位置、唱名法与唐代的大曲谱，宋代的俗字谱及后来通行的《工尺谱》亦有所不同，且为正体兼行草书写的谱字。

    河南省著名作曲家王基笑先生等认为：张家班历经几代四五次转抄的《工尺谱》的谱字写法与节拍符号如板眼、调门的表示法较为罕见，不得口传或听演奏，是比较难释为简谱的。有可能与其新法密律的记谱方法有关。

    《郑王词曲》中的工尺谱是经历坎坷才传承下来的，由于郑王朱厚烷的蒙冤系狱，使世子朱载堉在乐律研究中因祸得福，朱载堉在席藁独处的十七、八年间，免受昔日“宗藩条例”中吃衣住行及礼仪等规定的约束，得以走街串巷和平民百姓促膝交心，也能出入市井寺观与三教九流交友，从而他更加感到宫乐虽优雅，却萎靡不振，民乐偏粗放，但动听不足。提出了“借今乐明古乐，不亦可乎”，为使雅俗共赏，他大胆更舍两者之短，决心撷取两者之长，开辟出一道我国音乐史上雅俗共赏的崭新途径。